當然，楊牧之是男人，而且還是百分之百的男人，面對特蕾西皇妃這個高貴身份的美艷女人，肯定會起色心的。

　　楊牧之在心中快速的想瞭一下，心想是不是命運安排兩人來到這處特別的地方呢？如果真的是上天的安排，那麼四周充滿瞭火辣辣的畫面，這不給自己提供瞭一個征服她的機會？想到這裡，楊牧之當下決定，一定不能浪費這麼一個機會。

　　“虧你想的出來。”特蕾西皇妃聽到楊牧之的話，口中不由嬌嗔道，“這日月族跟電影小說裡面那日月神教可是不一樣的。”

　　“是嗎？說來聽聽。”楊牧之笑道，想不到特蕾西皇妃居然知道他說的電影，不由認真起來，看看特蕾西皇妃是怎麼說的，畢竟這也關系到他們能不能離開這個詭異的密室。

　　“這是一支神秘至極的部落，就連最古老的文字都很少記載過他們的歷史，傳說中他們就是所謂的神族後裔，他們族內的男性俊美異常，天賦異稟，體格奇特強壯，外貌智商體力皆乃上上之乘，並且成年後會擁有強大的力量可以匹敵世界，主宰萬物，擁有漫長的生命，並且隨著對力量掌握的熟練可以隨意操控體貌的年齡，而女性天生貌美如仙，傾國傾城，相傳軒轅皇帝和女媧就是日月族的人，據傳說得知，他們的神族血統來自於兩個不為人所知道的神秘而強大的神族，在上古時代，他們一直生活在今天的中國四川西藏貴州雲南新疆一帶，並且每一帶人數都不多，最多男的五人，女的十五人，他們以日月的標志為崇拜來代表著他們的力量乃是與日月同生，像你先前說的電影小說裡面的日月神教，在歷史上其實是真的有，據說這日月神教就是這日月族的人創立的，當然具體的就不是很清楚瞭。”特蕾西皇妃緩緩的道來，“很多人認為，日月神教乃是金庸武俠小說《笑傲江湖》引中的虛構門派，舊版小說稱為“朝陽神教”，新版小說將其修改為“日月神教”，日月神教在書中位於河北的黑木崖，是金庸武俠小說《笑傲江湖》中一個虛構的教派，因教中之人行事詭異，多造殺孽，故被江湖中人稱之為魔教，日月教與明門正道的五嶽劍派是格格不入的。神教的至高武學為《吸星大法》和從華山奪來的《葵花寶典》殘本，另創有獨門暗器，名曰黑血神針，關於日月教的出處和創始者金庸在書中未曾提及，仔細推敲之下，也惟有《倚天屠龍記》書中的明教與之確有瓜葛，《倚天屠龍記》書的中的故事發生在《笑傲江湖》之前，明教當時的實力並不弱，才過百年怎會憑空消失？無論是江湖上的地位還是教中的職務，何以又冒出如此相似的日月神教來？難道是明教內部發生瞭什麼變故？或者是朱元璋稱帝後為瞭鞏固勢力，對明教進行瞭清剿？或者是清取代明，取締明教，這才遷移總部改名換姓？此為其一；另外從字面上看，明字拆開為日月二字，“日月”暗含喻明之意，此為其二；明教的教徽是向日葵，而日月神教在舊書中被稱之為朝陽神教，教中的一部鎮教之寶也叫做《葵花寶典》，難道這其中有什麼必然的聯系？此為其三，當然以上隻是憑空猜測，畢竟金老說過，此書沒有歷史背景，雖然書中有嶽靈珊“明朝皇帝朱元璋”一句被認為暗指此時為清朝，但是《鹿鼎記》第023回中澄觀曾道：“古人說道，武功到於絕指，那便羚羊掛角，無跡可尋。聽說前朝有位獨孤求敗大俠，又有位令狐沖大俠，以無招勝有招，當世無敵……”可見，笑傲的確發生在清朝之前。”

　　說到這裡，特蕾西皇妃停頓瞭一下繼續說道：“其實虛構也好，真實也好，在你們中國之前出土的文物裡面，已經確定有日月族的存在，隻是後來經過漫長的歲月，這日月族到底何去何從就不清楚瞭，按照考古學傢的研究，日月神教其實是波斯瑣羅亞斯德教傳過來的，而這波斯瑣羅亞斯德教就是日月神族的人，又或者是與日月神族有關系的人創立的，據說當地傳聞乃是後者的成份。”

　　聽到這裡，楊牧之覺得事情是越來越復雜，居然牽涉進一個神秘的民族和一個神秘的宗教，對於瑣羅亞斯德教，楊牧之是知道的，以前都大學的時候，在網上看過資料，所以相對來說十分清楚，它是流行於古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教，瑣羅亞斯德教在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論，瑣羅亞斯德教的經典主要是《阿維斯陀》，意為知識、諭令、或經典，通稱《波斯古經》。

　　瑣羅亞斯德教是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教，是拜火教、摩尼教之源，在中國稱為“祆教”。

　　瑣羅亞斯德是該教的創始人，出身於米底王國的一個貴族騎士傢庭，二十歲時棄傢隱居，三十歲時受到神的啟示，他改革傳統的多神教，創立瑣羅亞斯德教，但受到傳統教祭司的迫害，直到四十二歲時，大夏的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，此後瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播。七十七歲時在一次戰爭中，在神廟裡被殺身亡。另有說法謂瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創，他隻是一個集大成者。

　　該教認為阿胡拉·馬茲達（意為“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創造瞭物質世界，也創造瞭火，即“無限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神聖職責。

　　瑣羅亞斯德教的出現，對後來的猶太教、基督教、伊斯蘭教，都有深遠的影響，猶太教的先知但以利曾經在波斯帝國擔任丞相，深受該教二元論的影響；在基督教尚未成為羅馬國教之前，羅馬國內流行的摩尼教就是該教的一個分支，奧古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒，在薩珊王朝期間（約二百二十六年到八百五十一年），被立為波斯國教，佛祖釋迦牟尼悟道後招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒，今天的伊朗境內尚保留有五座寺院，但規模都很小，也舉行宗教儀式，內有長年不滅之聖火，在伊朗和印度孟買一帶的帕西人中仍有較大的影響，史學傢因其在歷史文化上的突出貢獻而稱其為“世界第五大宗教”。

　　公元前二十世紀，原居住在中亞地區屬於印歐語系的雅利安人越過興都庫什山湧入伊朗高原，創造瞭自己的文化和宗教。信奉多神特別是火神，並實行煩瑣的祭祀儀式，最早反映在《伽泰》中的諸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·瑪茲達的地位已經十分重要。

　　早期的原始宗教還沒有一個唯一的“造物主”概念，但在眾神中漸漸發展出瞭“主神”，後來一神教的出現，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要內容：密特拉崇拜，有直接的關系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對象之一，火、光明、太陽神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外較早具有一神論萌芽的宗教崇拜。有人認為世界上最早的的一神論，阿肯那頓法老（Akhenaten，有時亦譯作埃赫那頓）的宗教改革，有來自它的影響，當然證據還不充分。

　　瑣羅亞斯德教事實上已經是一個改革過的宗教信仰，到公元前六世紀，瑣羅亞斯德才真正完成瞭一神論性質的宗教改革，阿胡拉·馬茲達成為唯一的、最高的、不被創造的主神光明神，而它的原型密特拉則被降格為阿胡拉·馬茲達在人世中的代表，但後來伊斯蘭教進入波斯時，最負隅頑抗的不是當時波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。

　　公元前五百二十二年波斯阿契美尼德王朝大流士一世執政後，為瞭統一波斯的需要，獨尊阿胡拉·馬茲達，力圖貶低部落的氏族神臺瓦等，其後繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰，常自稱為阿胡拉·馬茲達的使者，聲稱神的意志通過皇帝宣示人世，據考證，瑣羅亞斯德的庇護者維斯塔巴就是大流士的父親，瑣羅亞斯德也獨尊阿胡拉.馬茲達為最高神。

　　阿契美尼德王朝時的宗教為祭司階層麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·馬茲達，反對惡靈，對死者實行天葬，因此有人把麻葛和反映瑣羅亞斯德教信仰的《伽泰》聯系起來，認為該教是在阿契美尼德王朝前後時期的信仰基礎上發展起來的。

　　公元三世紀波斯薩珊王朝創建後，瑣羅亞斯德教重新興盛，取得瞭國教的地位。薩珊諸王都兼教主，自稱阿胡拉·瑪茲達的祭司長、靈魂的救世主等。他們搜集整理希臘化時期散佚的經典，編纂瞭《阿維斯陀》，使該教教義有瞭具體、明確的內容。