第二天一早，蕭遙帶著薑玉兒、黃飛燕、薑文薔去向帝乙見禮。

　　接著就是蕭遙和帝乙像往常一樣密談的時候到瞭。等帝乙帶著蕭遙進入的密室的時候，首相商容、太師聞仲、上大夫梅伯、比幹王爺已經早到等候多時。

　　接著六人又開始細細研討起“大商變法”具體細節和步驟，以及三個五年計劃。

　　第一個五年計劃是建立中央集權制，統一貨幣度量衡，逐步削藩，削弱各大王侯的勢力。

　　第二個五年計劃是徹底廢除奴隸制度，逐步完善封建社會中央集權制！各大王侯的世襲制度改為屬地分封制，王侯爵位不過世襲三代。

　　第三個五年計劃是天下大治，國富民強，遠征四方，盡一切代價徹底滅亡四方蠻夷！進行通婚、同化大商帝國教育。

　　而這三個計劃的一切基礎在於蕭遙根據前世記憶所寫的《大商帝王三冊》天冊《帝乙皇九王數術》乃是根據後世偉大數學傢祖沖之《九章算術》為主題而改編，包括一小部分天文、地理方面的科學知識，乃是數學從小學到中學的基礎知識，用以啟迪民智，開民之愚昧。

　　地冊《大商帝國禮樂》分《禮》和《樂》兩大篇，《禮》篇是全書的重點，是蕭遙“抄襲”周武王弟弟周公旦未來的思想理論改編而成。周公旦對我們中華文明最大的一個貢獻，就是“制禮作樂”用道德規范人們的行為，使人類告別野蠻的時代，這一點，和蕭遙當前的想法不謀而合。

　　在書中，蕭遙提出瞭封建社會的“三綱五常”等級理論。

　　“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映瞭封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。

　　“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。雖然從歷史的角度來看，它體現瞭整個封建統治的各種關系，成為封建立法的指導思想，是封建統治階級用來控制、禁錮人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器，但在這個更加原始野蠻的奴隸社會，無疑有著巨大的積極作用，同時還能進一步從思想理論上鞏固大商的政權，並為將來推行新的社會制度打下基礎。當然，為瞭進一步贏得民心，書中特別指出君王要重視民心的向背，要考慮民眾的感受，還“引用”瞭唐太宗的“水能載舟，亦能覆舟”的名言。有瞭這些理論，將來廢除殉葬制就顯得理直氣壯、名正言順。

　　至於《樂》篇中所記載的詩、曲、詞則是海量的盜版之作，考慮到“原作者”還未出世，所以蕭遙這位剽竊太子也就毫不慚愧地據為己有。

　　人冊《神農本草綱目》公分上中下三篇，上篇妖神，中篇人倫，下篇鬼魔，乃是蕭遙利用截教百萬妖魔嘗遍天下百草藥毒和三聖皇神農氏留下的《神農百草經》整理改編而成。

　　其內容保羅萬象，人妖魔鬼怪各種病疾都可醫治。還有人文、地理各種藥名毒地都有明確的地圖標示。

　　要知道封神時代，是最後的神魔時代，在封神時代，人們對妖魔鬼怪並不怎麼陌生，甚至有很多人為瞭尋求長生而拜妖師魔怪為尊學藝。而且當時的人類也並不怕妖魔鬼怪，因為封神當時的人類才是最強大的種族！

　　妖、魔、人三族上古洪荒大戰，都是口口流傳下來，加上人類自私，故意把妖魔鬼怪貶低說成不堪一擊什麼等等的，所以當時人類對妖魔鬼怪並沒有多大的抗拒和排斥。而是把妖魔鬼怪當成手下敗將、戰敗的亡國流浪族士看待。

　　蕭遙的這三大奇書一出，頓時轟動瞭天下。

　　三大奇書中，《神農本草綱目》成為所有從醫者的至尊寶書，帝乙還成立瞭醫學館，以官方的名義培養瞭大批醫生，使整個商朝的醫療水平提高瞭幾個檔次，活人無數，百姓無不深感帝乙帝君的恩德，許多人更是將天子供為神靈參拜。

　　而且也正因為《神農本草綱目》這本書的問世，不少妖魔鬼怪相繼走出深山老林，融入人類社會，出現各種“醫鬼”、“醫魔”、“醫怪”醫學界不幾年便已經出現百傢爭鳴盛世之象。

　　《帝乙皇九王數術》的出現，不僅給當時所有的學術工作者上瞭一課，而且術算之法還廣泛運用到商業交流當中。此書博大精深之處連智者賢能都為之費解，通俗易懂之處即使販夫走卒也能學以致用，一時間，無論貴賤，都以通曉術算為榮。太師杜元銑在蕭遙的指點下，參照《帝乙皇九王數術》成功地制造出一架青銅地動儀，這老太師過度興奮之下，差點就想拜蕭遙為師，後來猛然醒悟到有悖禮法，連連請罪。

　　三書中，造成影響最大的要數《大商帝國禮樂》瞭，這部著作制定瞭十分完善的禮法和道德規范，並提出“民為貴、君為輕”等一系列觀點，讓包括姬昌在內的“聖賢”都為之嘆服，三書僅推廣一年，就為帝乙撈取瞭無數的民心。

　　這也為後來帝乙化身“大商史上第一暴君”為蕭遙背上天下罵名奠下瞭良好的基礎！